图片分享   鲁君对此心有疑惑,就辞退了吴起。这时吴起听说魏文候贤明,想去侍奉他。文候问李克说:“吴起这个人怎么样啊?”李克回答说:“吴起贪恋名利而爱好女色,然而带兵打仗,就连司马穰苴也比不过他。”于是魏文候就任用他做将军,攻打泰国,夺取了五府城池。

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以上所关切的问题展现了,从具体生活之紊乱中抽身而出的缜密哲思,该如何在男性主导的哲学传统中继续留存。女性哲学家很少能拥有这种脱离具体生活的完美。确实,对阿伦特其人的关注,以及后世对她与海德格尔短暂私交的关注,最好地说明了人们对于女性思想家,还是更加关注其私人的具体生活。当然,也有人质疑这种对哲学家生平和作品进行区分的做法。弗里德里希·尼采曾声称他逐渐意识到“至今所有伟大的哲学,要么是其作者的私人声明,要么就是一类未被意识到的非自愿式自传”。雅克·德里达援引了海德格尔对亚里士多德生平的草率描述,但他不赞同海德格尔的做法,而是对此加以否定。德里达建议我们需要重新思考:是否应该把作者的生平当作“经验性偶然事件的汇编”加以排斥。他主张哲学家的传记必须“被重新纳入考量”。在德里达看来,哲学家们的政治信念尤其重要,但更广义而言,他们的具体生活也同样重要:“哲学家为什么要将自己无性别地呈现于作品之中?他们又为何要将自己的私人生活从作品中抹去?”德里达并不是说作者生平与其作品之间存在直接关系,就好像前者可以用于解释后者;而是说,思考纯粹的文本是不可能的,即不存在一种毫无踪迹的文本。自罗兰·巴特(Roland Barthes)正式宣布“作者已死”,米歇尔·福柯在二十世纪六十年代后期又对此进一步阐释,此后,将作者与文本直接关联起来的情况是越来越罕见了。巴特坚信作者绝不会超前或超出写作,相反,作者诞生于文本。作者的诞生并非一次性的,而是伴随读者每次的阅读经历而诞生。因为文本从现存的诸文本中涌现而出,所谓作者也并非在表达“自己”,而是在以一种独特的方式将文本汇集起来,使各种文本遭际彼此。这么看来,给予一个文本以作者就是“为文本强行设限,以一个终极所指来粉饰文本,从而终结写作”。

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有位作家说得好:自己把自己说服了,是一种理智的胜利;自己被自己感动了,是一种心灵的升华;自己被自己征服了,是一种人生的成熟。曾子说:“吾一日三省吾身。”如何省?无外乎取舍,无外乎用正面、积极的思维取代负面、消极的思维。比尔·盖茨曾说过:“人和人之间的区别,主要是脖子以上的区别。”脖子以上的区别,就是不同人命运的区别。因此,有什么样的眼光,就会有什么样的人生。所谓龙眼识珠,凤眼识宝,牛眼识草,说的也是这个道理。作为人生,必须积极进取,不断超越。
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